参加鸭绿江漂流旅游，一路行来，收获颇丰。漂流活动不仅使我饱览了鸭绿江两岸不同国度与民族的纯美的自然景色，而且在飞浪遏排，有惊无险的漂流之余，充分领略了两岸的人文风情、历史景观与民俗文化蕴涵的丰富与悠久的历史渊源。
我们放排其上，踏层层碧浪任意行的这条江，并非无源之水。它发源于著名的长白山天池，而长白山正是众所周知、闻名中外的中国八大名山和五大风景旅游区之一。其天池深邃静美，瀑布奔放壮观，岳桦林桀骜不驯，高山花园天然大气，原始森林神秘古朴，锦江大峡谷鬼斧神工，奇异莫测。就是这样一座壮美、博大而雄浑的有神之山、希望之山孕育了美丽富饶的鸭绿江，滋养了植被种类密集、矿产资源丰富的白山市，使其赢得了“北方天然药库”和“人参之乡”的美誉。
长白山不仅有着璀巍磅礴、诗情瑰丽、天工巧夺的自然景观，而且有着源源流长、内涵蕴籍、旖旎多彩的历史文化，它是古夏大地大陆的一部分，在历史变迁的丝丝缕缕痕迹中记录了人类活动的鲜明足印。当我们轻轻拂去时间的积尘，静静地等待尘埃落定后，沧桑的历史长河中便清晰地升华起一部长白山文明史，它不乏伟大、不乏壮美，同时也不乏任何历史都若无地掩盖着的具有民俗学与神学色彩的神秘面纱。据文献记载，长白山最早的名称叫不咸山。“不咸”的含义是“神巫”，“不咸山”就是“有神之山”的意思。战国和西汉初年成书的地理志书《山海经》中曾有“东北海之外，……大荒之中有山名曰不咸”，可知早在2000多年前，不咸山就早已载入史册。不咸山即长白山。对此，历来的史地学者的看法是一致的。不咸山是长白山最早的称呼。长白山作为满族的族源，也就是满族的发祥地，在《东北通史》中是这样记载的：“肃慎为东北最古之民族，居于北部之东，与扶余东胡二族分峙为三。周秦以前称肃慎，汉魏晋称挹娄，南北朝称勿吉，隋唐称莫赫，辽金元明称女真，清称满族，皆此族之异名也。”可见，无论是肃慎，挹娄，还是勿吉，莫赫亦或是女真，都指的是满族，长白山是满族之根，长白山是满族之源，此根此源是民族的象征，也是长白山文化的一个源兴活水。
满族及其先辈对长白山的开发并作为崇拜圣地已有悠久的历史。明代，长白山地区的女真卫所有数十个，其中主要的建州卫与建州左卫都在婆猪江（即鸭绿江支流浑江）一带居住过，而建州女真正是后来满族的核心部分。明万历十一年五月，清太主努尔哈赤以遗甲13副起兵，经过十年征战，统一了建州诸部。建州诸部很大一部分在今天的白山境内，因此，白山市境内的浑江，清代称佟佳江——实在是满族肇兴的发祥之河，而佟佳是满族八大姓之首。
至清代，满族对长白山的崇仰更加挚诚。在很多重要典籍中都记载了一则优美的神话传说，是关于清朝爱新觉罗家族祖先起源的神话故事。长白山的东北有一座布库里山，山下有一个湖泊叫布勒湖里，传说三仙女下凡到此湖沐浴；三仙女中的大姐叫恩古伦，二姐叫正古伦，小妹叫佛库伦。话说三仙女在湖中洗浴嬉戏够了，正想上岸穿衣，只见一只神鹊口衔一枚朱果飞来，放在佛库伦的衣服上，朱果色泽鲜艳，三妹佛库伦爱不释手，于是衔在口中。谁知穿衣裳时不小心吞进肚里，马上怀了身孕。三妹因怀孕无法返回天庭，就留了下来。不久生下一子，取名布库里雍顺。此子生下来就会说话，很快就长大成人。佛库伦将身世告诉他，并告之姓爱新觉罗，给他一支木排，令他去平定江下游的三姓之乱。布库里雍顺便是满族的始祖。满族人不仅神话了自己的起源，在行动上对长白山也是崇敬有加。康熙帝就曾派遣使者或亲自东巡祭祀长白山，雍正、乾隆两朝皇帝也都望祭过“长白山之神”。然而，沧海桑田，世事变迁，一段历史的起源与终结往往有惊人的不可思议之处，让人不由得想到佛家的因果循环说。满族起源于长白山，并以此为根基兴盛而建立大清国。而清朝最后一个皇帝溥仪退位之处就在长白山脚下鸭绿江边的大栗子镇。兴于此衰于此，历史的巧合说明了什么，还是留待史学家去研究吧。
长白山在浩浩历史长河中凝然而立，史海钩沉，当莽莽苍苍，隽永神秘的历史画卷缓缓展开之时，我们发现长白山与文学艺术有着剪不断理还乱的不解之缘。
长白山是中国四大名著之一《红楼梦》的文化之源。
红学家陈景河先生说得好：如果《红楼梦》是条河，河源的涓涓细流是直可溯源自长白山的；如果《红楼梦》是棵树，那根梢细脉是连着长白山的。《红楼梦》原名叫《石头记》，曹雪芹笔下的“石头”并非普通的石头，而是女娲补天，炼得五色石三万六千五百零一块，独一石沿用，遗于大荒山无稽崖青埂峰下。这块灵石被一僧一道携入红尘，历尽“离合悲欢炎凉世态”，又回归大荒山。灵石出自哪里，历来有许多说法。而曹雪芹说的大荒山，据考证便是长白山。长白山又被称为大荒山，在《山海经大荒西经》中是可以查到蛛丝马迹的。由此可见，曹先生所写的灵石出于大荒山，即今天的长白山。我国东北少数民族也流传着女娲补天发生在长白山顶的神话传说，而且长白山顶的天池北侧确实有女娲补天处和补天石，这一点清代刘建封在其《长白山清岗志略》中有记载。曹家的祖居地在长白山，曹雪芹的祖父曹寅曾随康熙大帝到吉林望祭长白山。而曹家在雍正年间末落之时，雪芹先生的挚爱亲朋都被发配到东北并相继死亡。为此，曹雪芹绝不会忘记这“大荒之野”的长白山。
清朝对长白山的尊崇可谓无以复加，一直观注着清朝政事的曹雪芹怎能无动于衷。长白山显然给了曹巨大的艺术启示和灵感。书中的灵石即为天池一侧的补天石，而转胎为林黛玉的绛珠仙草也就是长白山的露珠草。翻开《红楼梦》到处可见同萨满文化与长白山习俗相契合的地方。“第五十四回“太虚幻境”篇，宝玉到宁国府赴宴赏梅，在侄媳妇秦可卿的床上入眠，梦中来到“太虚幻境”。警幻仙姑受宁、荣二公亡灵所托，秘授宝玉男女之事，助其完成满族祖上一项重要的礼仪，即成丁礼。满族人信奉萨满教，萨满教认为故去的先祖灵魂不散，成为家族的祖先神。从书中可知，宁荣二公在神界与警幻仙姑是相识的，而警幻也就是萨满女神的化身。“太虚幻境”明显地倡导性爱与情爱，既不是佛家的天上，也不是道家的仙境，而应该看作长白山的一处萨满神之神界。“太虚幻境”从形式到内容都包容了满族先民的萨满文化。萨满教属于原始神教，大约产生于一万年前的旧石器时代。正因为萨满教较为原始，属于人类童年时期的行动思维，所以才带有较多的“童贞”，表达着蒙昧的认识，显示控制和改造客体的力量，及其希望和奇奇怪怪的憧憬。而贾宝玉疼惜女性，毫无顾忌的情种本色，实为佛道所不容。也只有保持着童贞的萨满教才会直言：“开辟鸿蒙，谁为情种；都只为风月情浓。”真正道出了人生的本性。因此，贾宝玉正是满族文化的象征。
《红楼梦》开篇所说：“大荒山青埂峰无稽崖”，青埂实为“清根”，即清朝的根，无稽实为“勿吉”，是满族先祖勿吉族。《红楼梦》明明暗暗写了不少满族的宗教文化和民族风情。书中一石一草的旷世奇缘其实就是萨满的万物有灵观念的再现。又如第五十三回宁府祭祖前，插入了黑山村乌庄头交租，从租单看，所贡物品：大鹿、狍子、野猪、熊掌、榛松等，皆属长白山珍特产。这一回也隐写了贾家在东北还有不少庄田，说明贾家虽入关多年，仍不舍“清根”，长白山的土特产是祭祖的必送之物，贾家尚有庄地在长白山区，贾家与长白山没断根脉。另外《红楼梦》书中大观园中的“女儿国”与“太虚幻境”的“女神国”的构筑，明显地具有女性崇拜的遗迹。这些都因为满族世居东北，以渔猎为主，较多地保留了原始宗教文化。灵石仙草及其女性崇拜，还有书中出现的铜镜、纸人等巫术，再现了满族童贞时的文化意识，此外书中所写长白山地区的风情习俗还有不少，如晴雯凤仙花染指甲、黛玉解九连环等。
长白山不仅具有天然的钟灵神秀，更兼有寓意深远的人类历史与文化风情，它在伟大的坦荡与无边的神秘之中，孕育出一条白山儿女的母亲江——鸭绿江。鸭绿江发源于长白山三奇峰南麓，全长795公里，在白山市境内485公里。沿途纳百川后在丹东注入黄海。其流向形制如一条“之”字状银带，锁系着中朝两国领土，使中朝两国成为一衣带水、唇齿相依的友好邻邦。正如明代诗人王之浩的一首小诗所说：对岸鸟鸣分异城，隔江人语戴同天。鸭绿江之名源出于当地住在江边的莫赫，也就是现在的满族。莫赫人看到江中野鸭成群，碧绿的江水像鸭头绒毛那样美丽，故将江取名鸭绿江，一直流传至今。鸭绿江一碧千里，两岸奇峰峻岭，绿如翡翠屏风。日夜不息的江水如鲜绿色的丝绸在风中鼓荡，又如一条绿色的巨龙昂扬起舞，一路舞出两岸秀丽迷人的风光，倾吐出许许多多神话故事和动人的传说。相传长白山天池中龙王三太子因追求美丽爱情而触怒了龙王，被囚禁在长白山三奇峰下。三太子不屈服于父王的淫威，以顽强的毅力和粉身碎骨的代价，终于撞开囚禁的三奇峰，又把自身一腔热血化为滚滚鸭绿江水，最终在今丹东市内的小鹿岛与自己的心上人——黄海汇合拥抱在一起。
在美丽富饶的鸭绿江边有一座著名的古城——临江。唐朝武则天年间，临江为当时渤海国西京鸭绿府所在地。渤海亡国后，鸭绿府自立安定国，临江为安定国国都。临江风景优美，长影的许多影片如《五朵金花》、《云雾山中》、《达吉和她的父亲》、《神秘的侣伴》、《笨人王老大》、《烽火少年》等影片都是在此拍摄的外景。临江不仅是一座文明古城，也是一座英雄的城市。1927年，临江官民拒日设领斗争取得胜利；解放战争中，陈云同志在此指挥过著名的四保临江战役；半个世纪前，中国人民志愿军雄纠纠、气昂昂跨过鸭绿江，取得了抗美援朝的胜利。
鸭绿江漂流的下排处是临江市四道沟镇的长川村。四道沟镇稻花飘香，鱼跃蛙鸣，“有山区谷仓”之称。而长川则更有长白山小江南的美誉。这里民风淳朴，村民大都渔农两务。山前屋后栽满果树，遍地西瓜、香瓜、向日葵，家家户户鸡鸭鹅成群，柴墙挂满鱼网。正是“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。田夫荷锄至，相见语依依”的一派温馨宁静的田园风光。
在这一派怡人的田园风光中另有一方神奇的景观，会令你眼前豁然开朗，一路疲劳顿消。这就是长川的荷花湾。谁会想到在这长白山腹地的寒冷之处竟有两万平方米自生自长的野荷花。它春含连片荷叶碧，秋飘满池荷花香。荷叶三尺颗颗露珠滚动，荷花尺半缕缕清香怡人。黑色的鲫鱼俏皮地嬉游穿梭于莲叶荷花间，令人想到“潭清疑水浅，荷动知鱼散”的诗句。荷花自然生长、繁殖，不断扩大成一片灿烂夺目的芙蓉国，颇有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的壮观。日出观荷充满着“日出江花红胜火”的热烈奔放，月下赏莲则弥漫着月色荷塘下的恬淡清雅。满湾的荷花亲切地依傍的这座山因山形两端对称，如巨大的皇上龙椅，脚下又是有佛花之称的一片片荷花，附近的居民多无病长寿，故此而得名福寿山。此山峰奇松异，山上除山里红、山杏、山梨等各种野果外，还有成片的松林。悬崖上的油松酷似黄山的迎客松，那仅容一人而过的夹板石犹如千山的一线天。攀上山顶，对岸朝鲜山水一览无余，尽收眼底。南隔荷花湾200米的这座小岛叫长川之岛，它如一艘美丽的方舟稳稳地停泊在碧波荡漾的鸭绿江中，与荷花湾遥遥相对，花美岛秀相看两不厌。小岛树木繁茂，白杨刚直挺拔，翠柳婀娜多姿，忍冬树结满红宝石般闪亮的颗粒。此外五味子、山里红、软枣子、紫色的山葡萄等这一株那一簇的，掩映在杨柳之间，让人心里不由得涌起一阵阵欣喜。这优越的地理位置和自然风光曾吸引了许多影视剧组来此拍摄外景。由吕中主演的电视连续剧《母亲》就是在这一带拍摄完成。
我们从始漂地长川的鸭绿江古渡乘排漂流而下，一路上漂过朝鲜的长兴里，长川沙洲、兵营、新昌洞、上长里……鸭绿江上的剑头哨、大黑瞎子哨、长川子岛、排房子、飞鱼哨、满天星……经三水、六哨、九道湾，在金窝子终止这次漂流游。在约25华里的漂流中，我们饱鉴了两岸秀美如画的自然风光。
位于始漂地鸭绿江古渡口的这块巨石叫马面石，说起这块石头还有一段动人的故事。荷花湾附近的村民邓宝山家，有一年大马生了一匹小马驹子，一个电闪雷鸣的雨夜，住在荷花湾里的一个几丈长的大鱼怪抓去了马驹。邓家眼看一庞然大物抓去了马驹，便连续两天虔诚祷告，恳求鱼怪将小马放回。鱼怪感动了，放回了小马，并在那年江水暴涨之时，自荷花湾中跃出，化作一块飞石挡住了泛滥的江水。
鸭绿江上放木排的历史很久远，关于木排还有一个与清朝祖先的神话有关的传说。说的是仙女佛库伦将一支用圆木、树条扎制的木排交给其子布库里雍顺，让他乘木排去平定江下游三姓之乱。
居住在白山木莽、鸭绿江流域的各民族先民早就对木材进行采伐和使用，他们冬季上山伐树，春暖河开之时便将所伐的树木穿成木排顺江流放运送。从事木材采伐、流送行业的往往是一些人结成帮伙，山里人叫他们木把，也就是木帮。
木把们的工作分为山场子和水场子两个程序。伐木称为山场子活。山场子活往往从每年的阴历9月到第二年的2月，这是森林采伐的黄金季节。
伐木有很多说道，放头一颗树叫“开锯”，开锯前要在山神爷老把头的小庙前上供。长白山人对老把头顶礼膜拜，非常虔诚，把他视为长白山挖参伐木的先祖。民间传说老把头叫孙良，是山东莱阳人。明末清初，孙良冒险闯进长白山挖参，大家都佩服其胆略。一次，孙良在山中迷路，饿死在拉蛄河畔。孙良死后成了保护穷人的神，经常化为白胡子老头搭救麻达山（也就是迷路的人），并点化山民获宝参，脱难下山。木把们祭了山神爷老把头，就开锯了。头一锯要选顺山倒，以表达这一季顺顺当当，平安无事?“顺山倒”是指树木生长的地方是山坡，而且树的根部倾斜山下。这样的树木伐后一定会顺着向山下倒去。木把们一冬天都在伐木，大树伐完，运下山，“山场子活”就结束了。山场子活结束叫“掐套”，掐套仪式要买红纸、鞭炮、猪头，去拜山神庙老把头，到庙前摆供上香。
掐套一结束，“水场子活”就开始了。长白山区木排的流放可以从白山地区松树镇永安遗址出土的渤海以前的“锛子”上看出其久远的历史，这种锛子就是用于木排的穿眼流放。“水场子活”开始首先要穿排，排从排头开始，最宽处8米左右，全长65米左右。排穿完了，就开始了漫长的放排时日。放排的总大把头为“头棹”。头棹又叫“老卯子”，是放排过程中总工程师的说了算的人物。此人要对山水之中的各种帮规习俗了如指掌，特别是江风、水势、天气、野兽、水鸟、植物、人情、地俗，都要有足够的了解。俗话说“头棹忙，二棹急，帮棹尾棹要拿稳。”
木材的采伐和流送是同残酷的大自然进行殊死的搏斗，木把们大多是山东和关内一带的农民，往往是独身离家，盼着“回家”。可是关东山里并不是那么好混，山场子活往往是在严冬进行，很可能冻死饿死，水场子活时时充满危险，弄不好“排起垛”，木把葬身江底。有一首《放排苦》的民歌真实地反映了木把们的放排生活：“雨打木排起白烟，望不到后，望不到前，前呼后应声声传哪，头往右啊，尾往左偏，小心顺拐撞着山哪，岸上野兽叫声声惨哪，鬼哭狼嚎心胆寒哪”木把们常常发誓，这一季下来，来年可不干了。可是木把们把木排放到地方，又往往经不住诱惑，他们迫不得已地去逛窑子，进赌局。是生活的圈套也是孤身的一种需要，木把们无法抵抗这种欺骗与诱惑。当他们把钱花光，他们就不得不背着排夫兜子，逆江而上，去周而复始地开始他们苦难的轮回。
木把们在艰苦的生活中，在与大自然的斗争中养成了开朗豁达坚强的性格，他们敢爱敢恨，爱憎分明，有着独特的婚姻与情爱观。木把们很少娶妻，他们很多人的婚姻形态是“计时婚”和“季节婚”。“计时婚”是木把们与沿江村落小镇上妓女与窑姐之间的关系。“季节婚”则与民间的拉帮套相似。
木把们的生活苦也好，乐也好，都已成为过去。永远不变的是这两岸青山，一江碧水。看两岸危崖险壁，山奇峰峻；奇花似锦，芳草争秀；小鸟鸣叫，蜻蜓戏水；碧波淙淙，声如弹琴。自然之美如同仙界，自然之声韵如同天籁。如果您幸运的话，还会看到野鸭群群，鸳鸯对对。山花江柳倒映水中，似真似幻，色彩迷人，加之异域风光，令人耳目一新。
鸭绿江多有和缓温驯之处，同时也不乏险滩哨口。但解放后，人民政府炸礁清淤，疏通江道，哨口变通途，如今我们放排有惊无险，绝无后顾之忧，只管用心领会大自然的神奇绢秀，感受江上放排的别样趣味。惬意地坐在竹排上，在青山怀抱中顺水漂流，一首优美的歌曲或许会从您的心中流过：“小小竹排向东流，巍巍青山两岸走。“
我们这一路漂流途经三水、六哨、九道湾。三水是指马面石稳湾子、排房子稳湾子、老母猪圈稳湾子。六哨是说箭头哨、大黑瞎子哨、打鱼哨、黑石哨、满天星哨、飞鱼哨。九湾是指从始发点马面石到终漂地金窝子，鸭绿江水共拐了九道湾。其中大黑瞎子哨与满天星哨是鸭绿江有名的险滩恶哨。鸭绿江水时而稳如平镜，清可见底；时而万浪齐发，飞流湍急。江水稳有稳的温情，急有急的豪气。乘排畅游其中，让人心旷神怡，宠辱皆忘。
鸭绿江漂流这一路如画山水、如诗景致以及乘排戏水击浪给人留下了深刻的印象，令人情不自禁地向往着再到长川来，享受“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未归，莺啼山客犹眠”的田园风光与山野生活。
