文明孤岛的远古镜像
在扎坝数日的采风中，除了它独特的民风民俗外，扎坝人的相貌，也让我吃惊不小。那么美丽的扎坝女人，我怎么看都更像东西方混血的人种。在我们到达扎坝的第一天下午，乡政府为我们“接风洗尘”，当他们一再对我抱歉地解释：这里地处偏远，外面的菜品根本无法运进来时，桌上那稀落的几盘菜，竟让我心酸地难以下手。倒是主人一片热情，乡政府的一个副乡长，一个1米8高大的男子，不停地唱着当地的歌谣，不停地敬酒。他脸盘上那高挺的鹰勾鼻子，让他在见到他的第一刻，心中便认定了他身上有古罗马人的血统。
“至今整个学术界还没有对扎坝社会、经济、文化进行过全面系统的研究。” 康藏文化研究专家，四川省社科院历史所研究员、四川省康藏研究中心副主任任新建事后说到，“这还是一个神秘的地方。”
他在上个世纪60年代就进入过扎坝。其实早在50年代的民族普查中，人们就发现扎坝语同外面的藏语不一样，扎坝地区以外的人根本听不懂。到了七、八十年代，中央民族大学教授黄布凡等几位民族语言专家曾对扎坝语做过一些研究。但至今仍无定论。综合以上专家的意见，任新建认为扎坝语可能属于古羌语的一支。但他同时又认为，很难对扎坝文化下一个确切的定义。
而长期研究康区少数民族文化的林俊华教授更语出惊人：他认为扎坝人既非西夏遗民，也非笮人之后，而极有可能就是《唐书》中所记载的东女国之后裔。东女国兴起于唐代，后为吐蕃所呑并。从此以后，史籍中再不见其踪影。而林教授提出此独一无二的观点，据他考证主要是基于以下几个因素：
第一，扎坝文化与东女国文化之间存在许多很多惊人的相似之处。据《旧唐书•东女国传》记载：“东女国，西羌之别种……俗女为王”。“有女官，曰‘高坝’，评议国事”。《新唐书》中也有相同的记载。这些记载表明，东女国是一个以女性为中心的社会。而扎坝也是一个典型的女性中心社会。女性不仅掌握着家庭的大权，而且也是家庭劳动的主要劳动力。
第二，据《旧唐书•东女国传》记载，东女国服饰尚黑；“其所居皆起重屋，王至九层，国人至六层”；“以牛皮船以渡”。他在扎坝调查发现，扎坝人的房屋基本都是五、六层楼高的碉楼，这种碉楼在其它地方基本上是没有的。在服饰方面，扎坝人的传统服装就是自己用羊毛织成的黑色毛质裙，与东女国服饰极为近似。而用牛皮船渡河，这在扎坝及其邻近地区也都是普遍存在的。
第三，扎坝人所处的地理位置与东女国的地域范围是相吻合的。据《新唐书•东女国传》记载，东女国的活动范围大致可以确定为大渡河上游和雅砻江中下地区。这与现在扎坝人所处的地理位置是完全相吻合的。
不管学术界如何众说纷纭，反正在我一个作家的眼中，扎坝，就是一串带着诸多“未解之迷”的人文符号。鲜水河日夜不停地通向远方，河水带来了一切，它又带走了全部。面对逝如斯夫的流水，扎坝人他们的祖先到底是谁，他们从何而来，他们几时隐秘扎根于这群山峻岭之中，这一切时光沧桑的奥秘，现在无人知晓，也许将永不为世人知晓了。
Tips
路线：从成都茶店子客运站坐车至康定或丹巴；在此借宿一夜，再坐车至道孚。道孚至扎坝的班车非常稀少，最好租车前往。成都茶店子客运站至丹巴，票价71元，每早6：30发车。成都新南门客运站至康定，车票100元，早6：30发车。另成都武侯祠康定酒店也有至康定的车，每天发2班，早6：30与7：00各一班，搭乘更为方便。
住：扎坝没有旅店，推荐住在当地人家中。一日三餐带住宿大约20元左右；道孚县政府招待所40至60元一天，香巴拉宾馆为县城最豪华的宾馆，200元左右一天。
吃：烧烤耗牛肉，每根5角，价格便宜，味美异常。
特别提醒：扎坝不通水电，没有通讯，好在蜡烛、手电筒随处可购。高原人烟稀少，意外情况很多，单独自驾车前往者需三思。扎坝山路崎岖，路况极差，要做好心理准备，备好晕车药等物品。
